No hay objeto para conocer con una realidad trascendente, sin un sujeto pensante.

Para Kant, la filosofía principalmente es una teoría del conocimiento; y cuando habla de conocimiento se está refiriendo a una ciencia como la físico matemática de la naturaleza de Newton.

Esta ciencia está constituida por juicios, o sea enunciados objetivos de una cosa, que pueden ser analíticos y sintéticos.

Los juicios analíticos enuncian verdades irrefutables como por ejemplo: El triángulo tiene tres ángulos; y en cuanto a los sintéticos, son enunciados que tienen que ser comprobados con la experiencia, por ejemplo: El calor dilata los cuerpos.

Los juicios analíticos no dependen de la experiencia, o sea que son “a priori” de los hechos y se basan en el principio de identidad que dice que todo objeto es igual a si mismo. Estos juicios son universales, válidos en todo tiempo y espacio, verdaderos y necesarios.

La base de la legitimidad de los juicios sintéticos es la percepción sensible, son verdadero en tanto se puedan comprobar con la experiencia, quiere decir que su validez está limitada, son particulares y contingentes, o sea, no necesarios.

Los juicios analíticos no nos permiten descubrir nada nuevo y los sintéticos tampoco porque están limitados al presente.

Por lo tanto, Kant propone que es indispensable que los juicios de a ciencia sean a la vez sintéticos y “a priori”.

Significa que el conocimiento científico debe ser “a priori” o analítico, producto de una intuición intelectual y también sintético avalado en el aquí y ahora por la experiencia.

El conocimiento consiste en una serie de enunciados, cada uno de los cuales incorpora un nuevo saber a los que ya han sido alcanzados.

Los juicios sintéticos comprobados por la experiencia, no tendrían ningún valor si sólo tuvieran el fundamento de la percepción sensible, tendrían solamente una validez precaria y nadie estaría seguro de lo que enuncian.

En su libro de 700 páginas, “Crítica de la razón pura”, Kant trata de contestar si son posibles los juicios sintéticos y “a priori” en la matemática, en la física y en la metafísica, y toda la filosofía de Kant se centra en estas tres preguntas.

En matemática, en física, en metafísica todo el conocimiento humano está formado por juicios sintéticos y “a priori, o sea obtenidos por intuición, fuera del análisis conceptual y del razonamiento e independientes de la experiencia.

El espacio “a priori” independiente de la experiencia, es la condición para que las cosas sean objeto de conocimiento.

El espacio “a priori” es el supuesto de la geometría porque los conceptos geométricos se construyen, no se definen.

Se puede aplicar la geometría a todas las cosas de la experiencia que están en armonía perfecta entre la construcción mental geométrica y la realidad.

El espacio es la forma de la sensibilidad y nuestra capacidad de sentir le da a las sensaciones la forma del espacio, que es la forma “a priori” de todas las cosas.

El espacio y el tiempo son la condición de la posibilidad de las cosas, es algo que proyectamos en los objetos dándoles el carácter de espaciales que luego encontramos siempre en la experiencia.

Este eminente filósofo del siglo XVIII(1724-1804) de origen alemán, nacido en la ciudad de Königsberg, al este de Prusia, en los límites de Rusia y Finlandia; fue otro gran sistematizador de la filosofía.

Vivió durante toda su vida en su ciudad natal donde murió a la edad de 80 años, sus últimos años con las facultades mentales disminuidas y en un estado de depresión física y mental.

Era un hombre sumamente metódico, solterón y meticuloso, de salud precaria, de no más de un metro y medio de estatura, extremadamente delgado, con el pecho hundido y el hombro derecho más alto que el izquierdo. Se dice que caminaba muy despacio hasta la universidad y era tan puntual para concurrir a su trabajo que sus vecinos no tenían necesidad de ver el reloj para saber la hora.

Criado en un hogar más que modesto, su padre y su abuelo fueron talabarteros, y rigurosamente cristianos protestantes, su filosofía recibió la influencia de su propia religiosidad.

Al terminar sus estudios secundarios ingresa a la universidad y para sostenerse se dedica a dar clases particulares como preceptor de familias nobles de las inmediaciones.

Posteriormente abandona la profesión de preceptor privado para entrar en la Universidad como docente, sin tener el título de profesor hasta los 46 años en que fue nombrado profesor ordinario.

En su etapa universitaria recibió influencias del racionalismo de Descartes y Spinoza y del empirismo de, Berkeley, Hume, y Leibniz y de la ciencias físico matemáticas a partir de Newton.

Los racionalistas que pensaban que la base de todo conocimiento está en la conciencia del hombre, los empiristas que proponían que la fuente del conocimiento del mundo son las percepciones, la experiencia o las sensaciones y la ciencia con los nuevos descubrimientos.

De estas tres grandes corrientes extrae Kant los lineamientos de su doctrina para plantear de una manera eficaz el problema del conocimiento y el problema metafísico.

Kant estaba de acuerdo en parte con las teorías que lo precedieron pero discrepaba en otras.

Coincidía en que tanto la razón como las percepciones tienen mucha importancia en la percepción del mundo, pero consideraba exageradas a ambas posturas.

Su obra cumbre fue “Crítica de la razón pura”, el texto filosófico más tratado de toda la literatura filosófica de todos los tiempos, que escribió tardíamente en su vida a la edad de 57 años.

A partir de esta obra publica “Crítica de la Razón Práctica, Crítica del Juicio, La Religión dentro de los límites de la Razón y otros libros de menor repercusión.

En la universidad enseña matemáticas, metafísica, lógica, ética y hasta geografía física, describiendo con tal exactitud aldeas y pueblos que no parece un hombre que nunca salió de su ciudad natal.

Según Kant todos los conocimientos sobre el mundo provienen de las percepciones pero también también el hombre posee un elemento racional que condiciona su forma de percibir.

Todo lo que percibimos son hechos que se producen en el tiempo y en el espacio, que son dos formas que tiene la conciencia de estructurar la realidad, anteriores a la experiencia. Es decir, que experimentamos el mundo como procesos en el tiempo y en el espacio que pertenece y esta es una cualidad de la constitución humana.

Quiere decir que según Kant, la conciencia moldea la realidad y nos proporciona una idea del mundo, y no sólo la conciencia se adapta a las cosas sino que las cosas también se adaptan a la conciencia.

Para Kant, la relación causa y efecto es una cualidad de la razón humana que rige siempre en forma absoluta porque el hombre capta racionalmente todo lo que sucede como una relación de causa y efecto.

Este filósofo sostiene que nunca podremos saber cómo son las cosas en sí mismas porque solamente podemos saber cómo son para nosotros.

Spinoza fue uno de los más grandes exponentes del racionalismo del siglo XVII, de origen holandés, (1632-1677), perteneciente a la comunidad hebrea de Ámsterdam, que fue el lugar de su nacimiento.

Su padre y abuelo pudieron escapar a la persecución de la inquisición; de España a Portugal, para radicarse finalmente en Holanda.

Como filósofo Spinoza recibió influencias de la Cábala – interpretación esotérica de los libros sagrados del Judaísmo-, también de la filosofía judía de la Edad Media, de la ciencia y del pensamiento de Descartes.

Fue expulsado de la sinagoga en 1656 por su interés en las ciencias y su filosofía y para mantenerse se dedicaba al oficio de pulidor de lentes y cristales ópticos.

Pocos filósofos fueron perseguidos en esa época como Spinoza que por sus ideas fue abandonado incluso por su familia y que también por ellas hasta llegó a sufrir un intento de asesinato.

La principal causa de esta persecución fue por criticar a la religión oficial, ya que él fue el primero en realizar una crítica histórica de la Biblia, negando la posibilidad de que ésta fuera inspirada por Dios; considerando que tanto el judaísmo como el cristianismo se habían quedado estancados en el dogma y los rituales.

Todos los filósofos de esa época se cuestionaban la posibilidad del conocimiento y en fijar criterios sobre la forma de conocer.

La filosofía de Spinoza parte del mismo pensamiento de Descartes y surge como reacción a éste, pues no compartía los conceptos de la trascendencia de Dios, el dualismo mente cuerpo y la atribución del libre albedrío a Dios y a los seres humanos.

Para Spinoza Dios y la naturaleza es la misma cosa porque veía a Dios en todo lo que existe y todo lo que existe en Dios. Por su creencia en que Dios y el mundo es lo mismo, se lo considera panteísta.

Tuvo oportunidad de ocupar la cátedra de filosofía en la Universidad de Heidelberg, pero la rechazó para no perder su independencia.

Su filosofía, al igual que Descartes, parte de una representación o idea clara y distinta que se sustenta en la razón. Esta idea es la sustancia, que es a la vez Dios y la naturaleza, que es causa de si misma, existe en sí y se puede conocer, posee infinitos atributos y comprende tanto a los pensamientos como a la extensión.

Su obra más importante fue “Ética demostrada según el orden geométrico”.

La ética para Spinoza es el arte de vivir o la moral. Cuando se refiere al orden geométrico quiere significar que la vida del hombre está condicionada por las leyes de la naturaleza, por esa razón proponía liberarse de los afectos y sentimientos para poder ser felices.

Dios o las leyes de la naturaleza son la causa interna de todo lo que ocurre, que según su doctrina ocurre necesariamente.

Esa también era la realidad para los estoicos, por eso trataban de responder a todo lo que sucede con una serenidad estoica sin dejarse llevar por las emociones.

Spinoza tenía una cosmovisión monista al sostener que todo lo que existe es una sola sustancia y una visión de la vida determinada por la naturaleza.

Sólo somos seres libres para desarrollar nuestras posibilidades humanas porque estamos determinados tanto por las condiciones externas como internas.

Spinoza estaba convencido que son las pasiones humanas como la ambición y el deseo lo que impide alcanzar la felicidad y la armonía, que sólo el hombre podrá lograr cuando pueda captar la realidad como un todo, o sea ver la realidad desde todos los ángulos.

La posición de Spinoza es similar a las filosofías y religiones orientales, que también son panteístas y creen en un Dios inmanente y en el deseo y el apego a las cosas como causa del sufrimiento humano.

Los antiguos griegos creían en diosas y dioses, parecidos a los hombres comunes, que estaban dotados de poderes mágicos que les permitían realizar extraordinarias proezas en el mundo.

Existen infinidad de historias sobre las maravillosas hazañas de estos héroes que lograban vencer con valentía a los monstruos que asolaban la tierra.

El mito es una creencia de valor moral perteneciente a una comunidad que se ocupa de conservarla y también de transmitirla.

Son narraciones que tratan de explicar los fenómenos naturales rememorando presuntos hechos vividos por sus antecesores.

Generalmente tienen características trágicas y sagradas, forman parte del culto y la hechicería, y utilizan los mismos símbolos.

Permiten al hombre situarse en el presente, enraizarse con el pasado y proyectarse hacia el porvenir, por lo cual los mitos están siempre vigentes en la vida real.

Los mitos le ofrecen al hombre el sentimiento de pertenencia a una realidad continua y también son el producto de las estructuras sociales existentes, las cuales legitiman.

El mundo de los mitos es fantástico y no tiene las mismas leyes que el mundo natural, ya que los seres mitológicos tienen el poder de transformarse y pueden conservar sus poderes en el presente.

Los rituales ayudan a conservar los mitos manteniendo su vigencia a pesar del paso del tiempo. En ellos se recrea el comportamiento de los antepasados y se obtiene tranquilidad espiritual al darle un sentido a la realidad.

El mito se diferencia de un cuento en su significado religioso, que aunque resulte inverosímil la fe de los creyentes le otorga valor verdadero.

Los mitos tienen la estructura de un cuento y se refieren a comportamientos humanos, a temas sobre la creación del mundo, sobre la muerte y sobre seres sobrenaturales.

Con la aparición de los filósofos griegos a partir del siglo VI a. de C., los mitos comienzan a ser cuestionados y se convierten en temas literarios.

Los mitos representan los valores fundamentales de los hombres y junto con los rituales unen a los hombres con hilos invisibles proporcionando equilibrio individual y estabilidad a los sistemas sociales.

Existen distintas clases de mitos, como por ejemplo los mitos teológicos que pueden ser posteriores al hombre y que narran el origen y la vida de los dioses que pueden ser tanto héroes como víctimas o estar representados por hombres, cosas o animales.

Pueden ser cosmogónicos cuando intentan explicar la creación del mundo. Esta clase de mitos es la más extendida y variada universalmente.

Los mitos etiológicos son los que explican el origen de los seres vivientes y los acontecimientos del presente, en forma no necesariamente racional.

Los mitos del fin del mundo son varios y comprenden varias posiciones, el fin por el agua, por el fuego o debido a un cataclismo natural o astrológico.

Los mitos morales son una característica común de todas las sociedades, sobre la lucha del bien y del mal, la existencia de ángeles y demonios, la posibilidad de premios y castigos, etc.

Las fiestas rituales son la ocasión más importante de comunicarse en forma colectiva con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su protección.

Leibniz se opone a Descartes proponiendo que también los animales tienen percepciones y apercepciones y capacidad de recordar, por lo tanto tienen alma.

Otro nivel superior en la jerarquía metafísica lo constituyen los espíritus. El espíritu para Leibniz es el alma que posee además la capacidad de conocer las verdades racionales.

En la jerarquía más alta está Dios, que es la mónada perfecta, donde todas las percepciones son también apercepciones, todas las ideas claras y donde el Universo se refleja desde todos los puntos de vista.

Por lo tanto, los hombres nunca podrán tener esa amplitud de conocimiento porque simultáneamente sólo podemos situarnos desde un solo punto de vista.

De manera que las mónadas infinitas conforman un sistema jerárquico en cuya base están las mónadas materiales, cuyas aglomeraciones forman los cuerpos que son puntos de sustancia inmaterial, puntos de sustancia psíquica, con percepción y apetición; luego están las almas, que son la mónadas dotadas de apercepción y memoria; más arriba los espíritus, o sea mónadas con apercepción, memoria y conocimiento de las verdades eternas; y por último, en lo más elevada, está Dios, la mónada perfecta.

Para Leibniz, Dios creó el Universo, o sea crea las mónadas con la ley de evolución interna de sus percepciones, estando entre ellas en armónica correspondencia pre establecida por Dios en el acto de la creación.

Cada cada mónada ha recibido su esencia y consistencia individual, y esa consistencia individual es la definición funcional, infinitesimal de esa mónada, o sea que desarrollando su propia esencia corresponde con las demás en una armonía perfecta.

Resuelve el problema de la comunicación del cuerpo con el alma con la teoría de las causas ocasionales de Malebranche que dice que Dios está constantemente atento e interviene continuamente en la armonia entre las sustancias en el universo.

Espinosa, que es panteísta, propone otra solución, un solo mecanismo que comanda los dos sistemas. Como la extensión y el pensamiento no son más que dos atributos de una y la misma sustancia universal, Dios, las modificaciones en una y en la otra son modificaciones en la sustancia única.

Leibniz resuelve el dilema con la siguiente hipótesis: Dios, al crear cada mónada con su ley funcional interna en armonía preestablecida, logra la armonía univesal del todo sin necesidad de la intercomunicación de las sustancias.

La metafísica de Leibniz es optimista, Dios ha creado el mejor mundo posible, aunque en la realidad exista el mal; porque no puede haber un mundo sin mal por tres razones.

- El mal metafísico se debe a que el mundo es limitado.
- El mal físico deriva de que es material que conlleva a la privación
- El mal moral es la condición del bien moral que es la victoria de la voluntad sobre la tentación.

Con Leibniz el racionalismo llega a su más alto nivel y a partir de él se instala en la ciencia y en toda la filosofía europea.

El ideal del racionalismo consiste en que el conocimiento humano llegue a estructurarse de la misma manera como la matemática y llegar a poder alcanzar una fórmula matemática que comprenda en su conjunto a toda la naturaleza.