“Incluso la tiranía, un mal de enorme magnitud y perversidad, se produce no por otra causa que por la ilegalidad. Algunos que no interpretan correctamente el fenómeno creen que el tirano se establece gracias a alguna otra circunstancia, y que -propiamente- los hombres no son personalmente responsables de la pérdida de su libertad, sino que la sufren por la violencia del tirano, una vez establecido y, en el poder; pero este razonamiento no es correcto, pues quien piense que un rey o tirano puede surgir de cualquier otra circunstancia que no sea la ilegalidad y la prepotencia, es un loco (…) Ello prueba que los hombres no pueden vivir sin justicia ni leyes”.

Jámblico. Protréptico

Exponemos en esta entrada el presente texto, pues, a pesar de que fue escrito aproximadamente entre los siglos V-IV a.C., por un autor desconocido (supuestamente, según varios autores e investigadores individuales, conceden su autoría a Jámblico, neoplatónico que escribió una “Introducción a la Filosofía”), expone en él algunas ideas fundamentales que debieron ser frecuentes en estos primeros sofistas.

Y lo exponemos precisamente porque, si bien en algunos aspectos quedaron dudas con respecto a estas mismas ideas, nos ayudarán de una forma directa a conocer mucho más las doctrinas de éstos.

Y es que algunos de sus textos sobre el derecho, la naturaleza misma y la ley, son, como prácticamente la totalidad de las obras de los sofistas, de una gran actualidad.

Más información: visitar El movimiento sofista

La obra de Aristóteles se extiende amplia, mayoritaria y sorprendentemente por todos los campos del saber, soliéndose agrupar en cinco grandes grupos de libros, que dividiremos en los siguientes:

- La lógica: La llama “Organon”, y es un instrumento intelectual que sirve para manejar el pensamiento. Destacan: los Analíticos, Tópicos, Categorías, La interpretación, Refutaciones Sofísticas.

- Escritos sobre la Naturaleza: Describe sus observaciones sobre los fenómenos naturales celestes, sobre el mundo animal. Encontramos El movimiento de los animales, Historia de los animales, Las partes de los animales, Sobre el nacer y el perecer, Pequeños tratados de historia natural, Sobre la generación de animales, Sobre el alma, Meteorología, Sobre el cielo, Física.

- Escritos sobre Teoría del comportamiento individual, colectivo: En él desarrolla su teoría con respecto al comportamiento de los sujetos, bien de forma individual, bien de forma colectiva. Destacan Magna Moralia (Gran ética), Ética Nicomáquea, Ética Eudenia, Sobre la virtud, Económicos, Políticos.

- Metafísica: Escritos redactados en distintas épocas, que dan cierto origen a aquello que entendemos por “Metafísica”.

- Teoría del Arte: Poética, Retórica (ambas ya vistas de forma resumida en una anterior entrada).

Conocimos en anteriores post que para Aristóteles tenía mucha importancia tanto la comunicación en sí como el lógos. Y es que el estudio de éste último le llevará a descubrir otro elemento sumamente importante: la lógica.

El carácter fundamental de este mismo instrumento de estudio e investigación no es ni íntegra ni exclusivamente formal, pues éste se referirá a lo real, e incluso parten de ello. En este caso, lo propiamente objetivo de descubrir sus posibilidades y estructuras esenciales de llegar a formas de las que se deduzca y conozca la verdad.

Por tanto, destacarían las siguientes categorías: posición, acción, posesión, sustancia, cantidad, relación, lugar, cualidad, pasión y tiempo.

Dentro de estas, Aristóteles estudia las formas primarias y más generales de la pura existencia: estructuras consideradas como fundamentales que organizan la realidad. Son determinaciones reales de las cosas.

La demostración

Dentro de esta demostración, encontramos dos cuestiones algo más que importantes: la inducción y el silogismo. En la primera, Aristóteles estudia lo real y lo sensible. En la segunda, el silogismo sería las posibilidades que tiene de unión el lógos, en el que se establecen los principios fundamentales de la demostración. Utiliza para ello letras propias del alfabeto griego, y logrando establecer con ello los fundamentos de la considerada como lógica formal. Este silogismo está formado por tres oraciones: dos premisas y una que será la conclusión final.

Todo ello lo recogerá dentro de su obra “Analíticos”.

La definición

Procede de demostraciones que pretenden un conocimiento de la esencia. Los conceptos de especies y géneros expresan dos formas claras de clasificación de los individuos, existentes y reales. El género, por ejemplo, será una clase de conceptos definidos por su extensión (tiene que ver con su amplitud), y por la comprensión de éste (cuestiones que lo determinan).

Se conoce como pensamiento a esa potencia o facultad de pensar, a ese conjunto de ideas propias de una persona, de una colectividad. Los sentidos son facultades de lo individual, el entendimiento es aquella facultad que, propiamente, piensa lo universal, encontrándose éste en el presente. La esencia universal con respecto al concepto de hombre no se encuentra en el mundo de las Ideas, sino en la “materia”, en los inviduos propios, concretos, humanos. En este caso, se hace necesario partir de la sensación y, a medida que se van acumulando esas distintas experiencias, llegar por inducción a la esencia universal común.

La imaginación, para ello, y sus imágenes son su ayuda fundamental y francamente imprescindible, pues la imaginación se encontraría, realmente, entre el pensamiento y la propia sensación. Por ello, por ejemplo, Aristóteles formula una teoría netamente empirista, indicando que el alma no es capaz de pensar sin la tenencia de imágenes, sino que al contrario piensa propiamente las formas precisamente en las imágenes.

En este caso, el filósofo Aristóteles explica el mecanismo del pensamiento a través de la teoría de la denominada distinción de dos entendimientos: uno en potencia para conocer y recibir los inteligibles y otro que los produce todos, “y es una especie de estado análogo a la luz”. Denomina al primero “entendimiento paciente o posible”, y al segundo lo considera como un análogo mismo a la causa eficiente.

Por este caso, los comentadores le llamaron “entendimiento agente”, en el cual Aristóteles considera eterno, separado e inmortal.

Conceptos fundamentales:

- entendimiento paciente o posible: pathetikós nous

- entendimiento agente: poietikós nous.

La primera vez que se habla de religión católica universal fue en el siglo II d.C., donde se llevaban a cabo pequeñas reuniones de obispos con el objetivo de resolver diversas cuestiones problemáticas. Si bien en la anterior entrada estudiamos las ideas fundamentales acerca del contexto histórico en el que se produjo la expansión del cristianismo en sí, la pregunta por momentos sin respuesta sería: ¿por qué verdaderamente sucedió asi?
Existen dos teorías fundamentales que tratan de dar respuesta a esta interesante pregunta. La primera de ellas sería la tesis de tipo teórica, la cual indicaría que esa expansión se produjo fundamental y principalmente por la forma propia acerca de cómo el cristianismo comprendía a la divinidad (como el judaísmo, por ejemplo), en donde era un dios celoso, excluyente, completamente diferente a la forma de pensar y de comprender a las diversas divinidades existentes entre los greco-latinos, pues se considerarían a los dioses del Panteón como diablos o demonios.

La segunda teoría vendría a ser de tipo práctico. El cristianismo rechaza la celebración de fiestas o espectáculos al considerarlas como una forma de “diversión” violenta (circo, gladiadores), o inmorales (como el teatro). Ello serviría para refrenar a la propia aristocracia, la cual utilizaba -propiamente- los espectáculos como forma de refrendar su estatus social.

Con esta negación se producen los primeros martirios entre los cristianos, produciéndose con ellos, valga la redundancia, gran cantidad de asesinatos. Los propios cristianos se niegan a entrar en el ejército, resultado de su propia ideología, negándose a su vez a darle culto al emperador. En este instante, la aristocracia apoya aún mucho más al emperador y afianzando su estatus (manipulación favoreciendo fines propios).

Asimismo, se creía que este cristianismo era el fin de los tiempos; un hecho presuntamente fundamentado en ese contexto violento que ya vinos en la entrada anterior. No obstante, y a pesar de los intentos diversos de que ésto no sucediera, el cristianismo comenzó a ganar adeptos, por el modo de ver cómo las personas morían defendiendo su propia fé. En este punto, se expande y se consolida (aproximadamente en el siglo III y IV), en el mismo momento donde había una crisis en el mundo antiguo. Sin embargo, algunos autores consideran al cristianismo como el verdadero “culpable”).

En los últimos siglos del Imperio, las manifestaciones paganas estaban adquiriendo una mayor complejidad. Pero muchos paganos se preocupaban por su suerte después de la muerte, y realizaban entonces cultos cristianos. Se dieron en este caso dos tipos de ritos paganos:

- Tradicional: religión clásica, representada por los grupos aristocráticos.

- Vulgar: cultos campesinos de origen Neolítico, contra los que tendrá que luchar la jerarquía eclesiástica medieval.

Los cristianos hacen de la eucaristía un misterio y se inventan sacramentos. Finalmente, el cristianismo se consolida a pesar de las persecusiones que sufrieron, entre las que destacarían las de Decio (250-251), Valerio (257-260), y Diocleciano (303-305). Los aspectos más importantes fueron esa falta de homogeneidad religiosa existente dentro del propio Imperio; el hecho de que era una doctrina de renuncia, ofreciendo una vida más allá para compensar las miserias terrenales de la época; el caracter universalista del cristianismo, en lo social y étnico, admitiendo pobres, ricos, negros, esclavos…; alto nivel moral y de solidaridad que presentaban los cristianos de la época.

Más tarde, el hecho más importante fue la conversión al cristianismo del emperador Constantino, algo que supuso un giro radical en el cambio del Imperio (311-316). Ordena que se le devuelva al cristianismo todo lo robado con anterioridad, fundamentalmente tierras, eximiendo al clero a pagar impuestos. Dio orden a que la Iglesia recibiera donaciones, prohibiendo la crucifixión de los condenados a muerte, o que los esclavos fueran marcados con fuego.

El mayor acontecimiento fue el Concilio de Nicea (325), pues supuso la intromición del poder laico en los asuntos internos de la Iglesia, con lo cual se dirime el problema ideológico. Se convocaron a 300 obispos.

Finalmente, el cristianismo fue poco a poco adquiriendo esa importancia propiamente ancestral, hasta convertirse en lo que conocemos a día de hoy.